Mida arheoloogid leidsid viikingiaegse naise hauast, ja miks nii vähesed sellest teavad.
Väike kott vööl
Aastal 834 maeti naine ühte Põhjala kõige suurejoonelisemasse laeva. Osebergi laev, mis leiti 1904. aastal Norras, on ehk viikingiaja rikkalikem arheoloogiline leid: terve laev, tseremoniaalne vanker, kelgud, kudumistööriistad, hobused, koerad, ja kaks naist.
Vanemal neist oli vööl kott. Selles olid kanepiseemned.
See on detail, mis kaob kergesti kõige muu leitu loendis. Kuid see jääb meelde. Mitte tekstiilina. Mitte toiduna. Millegina, mille ta tahtis kaasa võtta.
Esimesed rannarahvad
Enne viikingeid. Enne kelte. Enne raua-, pronksi- ja vaseaega. Enne, kui ükski rahvas nimetas end "põhjamaalaseks".
1925. aastal leidis Norra geoloog ja arheoloog Anders Nummedal jälgi inimestest, kes elasid Norra rannikul rohkem kui 10 000 aastat tagasi. Leidudest sai aluse see, mida tänapäeval nimetatakse Komsa kultuuriks, mereline küttide-korilaste kultuur, mis järgnes jää taandumisele viimase jääaja lõpus, ehitas paate, jahtis hülgeid, püüdis kala. Nende ajal oli mereveetase hoopis teine; nende asustuskohad on tänapäeval 30 meetrit või rohkem üle praeguse mere, sest maamass on aeglaselt tõusnud, vabanenud jääkilbi raskusest.
Nad on uskumatult vanad. Umbes 10 000 kuni 8 000 eKr. See on viis kuni seitse tuhat aastat enne Egiptuse püramiidide ehitamist ja kuus tuhat aastat enne indoeuroopa migratsiooni, mis andis meile meie keele.
Võimalus elada rannikul jääaja ajal ja vahetult pärast seda on seotud Golfi hoovusega. Uuringud näitavad, et osa Andøyast Vesterålenis oli jäävaba viimase jääaja kõige külmemal ajal, soe merehoovus jõudis kitsale mandrilavale ja hoidis temperatuuri rannaribas üle nullkraadi, samal ajal kui ülejäänud Skandinaavia oli kilomeetri paksuse jää all. Uuring ei välista, et seal jäid ellu üksikud puud, ja mõned uurijad on pakkunud, et ka väiksemad inimrühmad võisid neis mereäärsetes pelgupaikades vastu pidada, elades jäämere ja sisemaa jäämüüri vahel. Kui jää siis taandus, võisid nad uuele rannikule laiali levida. Sealt kaevas Anders Nummedal nende jäljed välja 1925. aastal.
Mida nad mõtlesid, mida nad uskusid, mis laule nad laulsid, me ei tea. Nad ei jätnud kirjutisi. Komsa indiviididelt on saadud vaid vähe täielikke DNA-proove; nende geneetika on suuresti tundmatu. Me teame, et tolleaegsed mesoliitilised skandinaavlased kandsid lääne ja ida küttide-korilaste pärandi segu ning et nende jäljed elavad osaliselt edasi tänapäeva saami rahvas.
Niisiis, kui ütleme, et kanep on Põhjalas eksisteerinud üle kahe tuhande aasta ja inimesed kaksteist tuhat, see ei ole liialdus. Need on miinimumhinnangud.
Kanepi sügavad juured Põhjalas
Kanep ei ole Põhjalas uus. See on üks meie vanimaid kultuurtaimi.
Õietolmu analüüsid Oslo fjordi setetest näitavad oluliselt rohkem kanepi õietolmu kui lina oma juba 350 eKr, rauaajal, enne kui Põhjalal oli üldse kirjakeel. Valdav uurimus (McPartland et al., Vegetation History and Archaeobotany, 2018) paigutab kanepikasvatuse Euroopas juba pronksi- ja vaseaega.
Ja kanep jäi.
2013. aastal avaldasid kolm Uppsala ülikooli, Rootsi Ajaloomuuseumi ja Bergeni ülikooli teadlast uuringu ajakirjas Scientific Reports: kümnest hoolikalt uuritud viikingiajast ja varakeskajast pärit Skandinaavia tekstiilist sisaldas neli kanepikiude. Nende seas Överhogdali seinavaibad, üks Rootsi enim ülistatud kultuuriaaretest, mida sageli nimetatakse "Rootsi Bayeux'i seinavaibaks".
Kuni 2013. aastani arvati, et need tekstiilid on linast või villast. Kanepit peeti jämedaks köite ja kottide kiuks. Teadlased näitasid, et viikingid valisid kanepi, kuna see andis vastupidavaid, peeneid ja ilmastikukindlaid kangaid, "peaaegu sama peeneid kui lina". See oli teadlik käsitööline valik.
Vasa laeva 1620. aastate taglas sisaldab kanepikiudu. Aastatel 1942–1952 kasvatati Rootsis aastas umbes 2 000 hektarit kanepit, enne kui kasvatamine 1960. aastate keskel Rootsis keelati ja sajanditepikkune kasvatustraditsioon kadus ühe põlvkonnaga.
Üle kahe tuhande aasta kestis see meiega. Siis vaikisime selle kohta.
Kes oli naine hauas?
1904. aasta Norras, riigis, mis järgmisel aastal end Rootsiga liidust välja kiskus, oli leid kingitus. Siin oli viikingilaev, tseremoniaalne leid, haud, mille ümber rahvast koondada. Esimene tõlgendus oli, et naine pidi olema kuninganna, võibolla kuninganna Åsa. Kuninglik, romantiline, poliitiliselt kasulik lugu.
Kuid esemed ütlesid midagi muud.
Skeletianalüüsid ei viita hellitatud õukonnaelule. Religiooniajaloolase Maria Kvilhaugi sõnul olid mõlemad naised ebatavaliselt tugevad, sportlase luustikuga, mille oli vorminud pigem kõva treening kui raske töö. Vanem naine oli 70–80-aastane ning tal oli osteoporoos, alaselja murd, kaks kokkukasvanud kaelalüli ja põlvevigastus, mis jättis ta tõenäoliselt nii küürus kui ka lonkama; lisaks oli tal levinud vähk ja ta pidi viimastel aastatel tugevat valu kannatama. Noorem, veidi üle 50 aasta vana, oli terve ja vähe kulunud hambastikuga, mis viitab hea kvaliteediga toidule. Nende kõrval oli metallist kepp, kaunistatud ja lihvitud. Vǫlu-kepp, völva sümbol, nägija, kes harrastas seiðri: transsi, ennustamist, juhtimist. Hauas on ka ruunikirju, kuid mitte sellel kepil: vööris lebanud üle kahe meetri pikkusel puukepil seisab litiluism, mida keegi ei oska kindlalt tõlgendada, ja ühel pangel on kirjas, et see kuulub Sigridile.
Ja kassid. Tseremoniaalsele vankrile on söövitatud kassimotiivid. Põhjala mütoloogias tõmbasid Freya vankrit kassid. Arheoloog Anne Stine Ingstad väitis 1990ndatel, et Oseberg oli tõenäoliselt haud Freya kultuses ja üks naistest pidi olema völva, mitte kuninganna.
Seiðr esitatakse vanapõhja allikates naiselikult kodeeritud tavana ning arheoloog Brit Solli on näidanud, kuidas just soopiiride ületamine on seiðri kirjelduste keskmes, ka seal, kus seda harrastab Odin. (Solli 2002)
Vǫlud rändasid. Nad juhatasid, lugesid tulevikku, viisid läbi talitusi. Mõnes ühiskonnas oli neil suurem autoriteet kui ühelgi kuningal. Surma järel võis neid endiselt kutsuda, surm ei olnud nende rolli lõpp.
Ja üks neist naistest maeti vööl kanepiseemnete kotiga.
Miks me rohkem ei tea?
Lugu Osebergi haua naisest on olemas üle saja aasta. Kuid muuseumides räägitakse endiselt enamasti "kuninganna" versiooni. Miks?
Vastus on, et Põhjala naiste ümber valitsev unustus ei ole juhuslik. See on toimunud kihtidena.
Kui kristlus Põhjalas kinnistus, asendati suuline traditsioon tsentraliseeritud kirjakultuuriga. Kristluseelne Põhjala oli valdavalt ruunikultuur, lühikirjutised kivil, puul ja luul, mitte kodeksid. Sellepärast on kaotus nii täielik: suulist traditsiooni ei transkribeeritud kunagi süstemaatiliselt, ja see, mis üldse kirja pandud, tehti mitusada aastat pärast ristiusustamist, kristlike autorite poolt ja kristlikus raamistikus. Vanem Edda, meie tähtsaim Põhjala mütoloogia kogu, on säilinud ainult ühes käsikirjas, Codex Regiuses, mis kirjutati Islandil 13. sajandil, mitusada aastat pärast viikingiaega. Snorri Sturlusoni proosa-Edda valmis 1220. aastatel, samuti kristlikus keskkonnas. Kõik vahepealne on kadunud, mitte raamatupõletamise tõttu, vaid sellepärast, et seda kunagi kirja ei pandud.
Nõiakohtuprotsesside ajal süüdistati nõiduses naisi, keda peeti taimede ja ravitsemise asjatundjateks. Tuhandeid mõisteti süüdi ja hukati Euroopas ja Põhjalas. Teadmised, mida völvad olid kandnud, taimedest, kehast, talitustest, muutusid kandmiseks eluohtlikuks.
1904. aasta Osebergi väljakaevamisel valiti aktiivselt "kuninganna" tõlgendus. Norra otsis enne 1905. aasta liidu lagunemist rahvuslikku identiteeti, ja kuningliku haua sümboolika oli kasulik. Kuninglik haud oli lihtsalt see tõlgendus, mis sobis hetkega kõige paremini.
Natsiajal tegeles Himmleri uurimisinstituut Ahnenerbe, nagu ajakirjanik Heather Pringle on põhjalikult dokumenteerinud, sellega, mida ta nimetab "müüditegemiseks": tõe moonutamise ja Hitleri väljamõeldud "Põhjala rassi" ideede toetuseks hoolikalt kohandatud tõendite tootmisega. Esiletõstetud lugu oli aaria ja sõdalasekeskne, meessoost valitsejad, relvad, veri. Kui see on raamistik, jäävad teised vanapõhja maailma mõõtmed, nagu naissoost talitusspetsialistid oma keppidega, loomulikult vähem ruumi.
Ka meie aeg ei ole süütu. Pilt põhjamaalasest sarvilise jõhkardina elab populaarkultuuris edasi, kuid sarved on leiutus. Need lõi 1876. aastal kostüümikunstnik Carl Emil Doepler Wagneri Nibelungide sõrmuse jaoks ja sellest ajast on nad kinni jäänud koomiksitesse, filmidesse ja peokostüümidesse. Mitte ühtegi viikingiaegset sarvedega kiivrit pole välja kaevatud. Ainus peaaegu terviklikult säilinud viikingiaegne kiiver, leitud Gjermundbu lähedalt Oslost, on elegantne sarvedeta raudkübar.
Ka pilt "barbaarist" ei pea paika. Sutton Hoo haud Ida-Inglismaal, anglosaksi laevaleid umbes aastast 625, sama kultuuriringist, kust viikingid välja kasvasid, sisaldas kiivrit, mille kaunistused on erakordselt peenelt teostatud. Näomask moodustab draakoni, mille tiivad on kulmud ja saba vurrud, kaunistatud granaatide ja kuldfooliumiga. Külgedel on paneelid võitlevate ja tantsivate sõdalastega Salini stiilis II. See ei ole primitiivne käsitöö. See on meistriteos kullas ja rauas.
Märkus popkultuuri, mitte allikate kohta: tänapäeva filmides ja telesarjades kujutatakse põhjamaist nägijat meelsasti vana mehena. Vanapõhja tekstid ja haualeiud kirjeldavad völvasid hoopis naistena, sageli kogu elu treenitud, selgeltnägijatena sõna algses tähenduses, nendena, kes näevad selgelt. Ilukirjandus võib vabalt valida, kuid seda valikut ei tohiks lugeda ajaloolise väitena.
Sarved, barbar, pime mees, need on uusaegsed kostüümid vana moonutuse peal.
Kaks haru samast tüvest
Komsa rahvad Norra rannikul jätsid vähe jälgi, mida me täna lugeda saame. Kuid samadel rannikutel, kus nende lõkked põlesid, on inimesi elanud vähemalt kaksteist tuhat aastat, võibolla kauem, kui Golfi hoovus hoidis kitsa elava riba avatuna kogu jääaja vältel.
4 000 kuni 5 000 aastat tagasi rändas stepi rahvas Musta mere põhjapoolt kahes suunas, läände Skandinaaviasse, lõunasse Indiasse. Kaasaegne Nature'is avaldatud DNA-uuring (Lazaridis, Reich jt, 2025) on jälginud, kust stepirahvas pärit oli. Sama rahvas, kes pani aluse Veeda-Indiale, pani osa alusest sellele, mida me nimetame täna põhjamaalaseks. Sanskrit ja vanapõhja keel ei ole kaks juhuslikult sarnast keelt. Nad on sugulased.
Thor vehkleb oma Mjölniriga. Indra vehkleb oma Vajraga. Mõlemad on äikesejumalad. Mõlemad võitlevad maailmamao vastu.
Ja sõnad ise on sugulased. Läti poeetiline väljend "Pērkōn met savu milnu", "Pērkōn viskab oma milna", sisaldab sõna, mis on etümoloogiliselt identne vanapõhja Mjölniriga. Sama sõna elab edasi vene sõnas molnija, "välk". Kolm keelt, sama sõna, päritud ühisest allikast. Indra vajral on teine tüvi, kuid sama roll: äikesejumala relv.
Algupärane proto-indoeuroopa äikesejumal, lingvistide poolt rekonstrueeritud kui *Perkʷunos*, "Lööja" või "Tamme isand", elab edasi eri nimede all: slaavi Perun, leedu Perkūnas, läti Pērkons, Veeda Parjanya. Põhjalas kannab tema nime endiselt, kuid ootamatult: Fjörgyn, Thori ema. Germaani haru andis äikesejumalale endale uue nime (Þunraz → Thor), kuid algne PIE-nimi jäi tema ema omasse.
Vanapõhja jumal Tyr ja Veeda taevajumal Dyaus pärinevad samast proto-indoeuroopa tüvest, *dyew-, "taevas, päevavalgus". Need ei ole juhused. Need on mälestused ühisest allikast, killustunud viie tuhande aasta jooksul.
Thor ja Indra ei ole vanem ja laps. Nad on vennad, mõlemad sama stepijumalast järeltulijad, neli tuhat aastat lahus, kuid sama mälu poolt vormitud.
Ja kontakt ei lõppenud eelajaloolises ajas. Helgöl Mälareni järves kaevati 1956. aastal välja Buddha pronkskuju, valmistatud Swati orus tänapäeva Pakistanis 5. sajandi lõpus või 6. sajandi alguses, kantud amuletina mööda Siiditeed, lõpuks puhates Rootsi mullas. Gotlandilt on leitud umbes 168 000 viikingiaegset hõbemünti, ligikaudu kaks kolmandikku kõigist Rootsist leitutest, suures osas islami dirhemid. Aastal 922 kohtas araabia diplomaat Ibn Fadlan Volga jõe ääres viikingi kaupmeestega ja kirjutas ühe maailma ajaloo tähelepanuväärseima pealtnägijaülestähenduse.
Põhjala ei olnud kunagi isoleeritud. See oli laiema puu haru, ja selle haru all veel vanem tüvi.
Kanep ühises traditsioonis
India joogalises traditsioonis on kanepit (bhang) kasutatud tuhandeid aastaid meditatsiooni ja kontemplatsiooni vahendina, Shivale püha, askeetide poolt valmistatud, sadhuude poolt endiselt kasutatud, et süvendada keskendumist ja taipamist.
Filosoof Sebastian Marincolo, kes kaitses 2002. aastal filosoofiadoktori kraadi, on üle kahekümne aasta kirjutanud sellest, mis toimub teadvuses kanepi mõju all. Tema raamatud, nende hulgas Elevated: Cannabis as a Tool for Mind Enhancement, on populaarteaduslikud esseed ja intervjuutööd, mitte eelretsenseeritud teadustöö. Ta kirjeldab nelja korduvat teemat: hüperfookus, tugevdatud episoodiline mälu, elavam kujutlusvõime ja teravam mustrituvastus. Esimest nimetab ta "Zen-efektiks", intensiivseks keskendumiseks ühele asjale korraga.
"Aine oli paljastaja, mitte põgenemisvahend; see aitas mul näha, kes ma olin ja kes pidin olema.", tsitaat teosest Marincolo, Elevated (2023)
Ei ole kaugeleulatuv näha, et sama taim, mida India joogid põletasid keskendumiseks ja mis lebas Põhjala völva hauas, võis omada sarnaseid rolle kahes ühise juurega traditsioonis. Me ei saa teada, mida Osebergi völva oma seemnetega tegi. Kuid me võime lasta detailil rääkida.
Lõng tagasi
Kanep on olnud meiega kauem kui enamik riike, keeli ja religioone.
See kasvas esimestel põldudel, mida inimene haris. See kooti meie riietesse, kedrati meie köiteks. See pandi viikingihaudadesse. See järgnes meile viimasel teekonnal.
Ja samadel rannikutel, kus völva kunagi seisis, on inimesed elanud ja surnud kaksteist tuhat aastat. Enamik nende lugudest on kadunud. See, mis meil on alles, on jäljed: luud hauas, kepp, kott seemnetega.
Siis unustati palju.
Ja nüüd tuleb see aeglaselt tagasi. Mitte uue avastusena, vaid millegina, mis on kannatlikult oodanud, et me mäletame.
Helsama jalostab kanepit Gotlandilt. Väike osa väga pikast lõngast.